崇庆元宝为金卫绍王崇庆年间(公元1212年)所铸，由青铜铸造。有“崇庆元宝”、“崇庆通宝”两种。元宝为篆书当五大钱(即折五，直径为3.5厘米);通宝有小平、折二两种，钱文仿瘦金体所制。崇庆元宝传世极少，有书籍称其为“孤品”，实际上据了解目前全国保存有五六枚真品。
　　崇庆元宝史志不载。唯辽中出土一枚孤品，大如折五，形制与文字近似泰和重宝。“崇庆元宝”四字作玉筋篆，旋读，光背无文。钱体铜色青白，制作精整，文字秀美，仿崇宁钱制，然仔细推敲仍不免匠气。近代京沪诸多泉家皆审为赝品，而钱币学家郑家相以为当属金泉。

　　金朝卫绍王完颜永济崇庆年间(1212-1213)所铸的崇庆元宝与以后所铸的至宁元宝、贞祐元宝为金钱“三珍”。崇庆元宝的钱文为小篆书体，流利清新，笔姿秀媚，笔画圆润古朴，柔中寓刚，浑然一体，精妙无比。此钱与金章宗泰和四年(1204)所铸泰和重宝篆书钱并驾齐驱，工艺水平超群，其钱文书法可谓异曲同工，堪称金钱篆书钱币“双绝”。金国由于产铜少，铸钱量甚少，加上交钞贬值，民间竞相藏钱，钱荒一直持续，所以此钱存世极罕(钱币专家认定仅有一枚孤品，为中国历史博物馆所收藏)，故成了我国古代珍藏钱币中极为罕见的奇珍之一。
　　金代篆书崇庆元宝折五型背巨星月钱，传世仅见。据考，其应是祭祀天地仪式中作为供养用的钱，称祭祀纪念钱亦不算错误。金承辽制，作为辽国二百多年的属民，女真宗教亦信奉辽化萨满教。辽化萨满教中最高大神(众神之神)为日月二神，而日月大神在辽化萨满教中实为辽太祖天皇帝耶律阿宝机和地皇后述律平。辽二百多年中，辽化萨满教始终被契丹人奉为国教，既使在佛教盛行的辽末也没动摇得了它的地位。日月大神始终是萨满教的最高神，是所有祭祀仪式中的主神。辽代每逢重要祭祀时，都要铸造一些供养钱，献给被祭祀的主神。以前只知道金代女真人全面继承了辽化萨满教，但始终不知道他们祭祀时是否铸造供养钱，也无人研究面世金钱中年号背图案钱中图案的含意，是否和宗教祭祀有关?故常见的大定、泰和背图案钱统统被历代钱币收藏家打入了压胜钱行列。

　　1993年作者从吉林一收藏家手中购得这枚崇庆元宝折五型背巨星月钱后，始终觉得有一种强大的震撼力冲击着脑海，似乎在告诉我它与一种神秘的宗教有关，是神圣的宗教圣物，而不是一枚平凡的金代钱币。但查遍历代钱谱不见任何记载，更不见解释说明日月图案的支言片语。唯一的收获是发现辽金西夏元钱中均有背日月图纹钱。通过对四朝宗教志礼仪志的读研，发现四族(契丹、女真、党项、蒙古)都崇信北方原始宗教萨满教。而因女真、党项、蒙古三族都曾长期做过契丹的属国或臣民，所以四族信奉的都是辽化的萨满教，即都把日月神(天皇帝耶律阿宝机和地皇后述后)奉为最高大神(众神之神)，予以祭祀。虽然后来女真、党项、蒙古三族在建立了自己的国家后，都为日月神重新起了具有本民族语言特点的名字，但日月神最高大神(众神之神)的地位并没有改变。萨满教重祭祀，既有祭祀就要供养，所以金、西夏、元三朝肯定和辽一样铸有供养钱。日月神是众神之神，祭祀任何神祗都要顺祭日月神。所以，标饰日月纹的祭祀供养钱传世最多。这枚崇庆元宝折五型背巨星月钱不但为自己归宗找到了依据，而且为金、西夏、元钱中背日月纹钱归宗提供了宗教根据，其功甚伟，实足珍贵也!